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      第三部分:政治變數政治活躍的消解與誘導(2)

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        《莊子》書中,有很多地方說到忘卻萬物區別的方法。《大宗師》篇中寫孔子與他心愛的弟子顏回的一段對話:“顏回曰:‘回益矣。”仲尼曰:‘何謂也?’曰:‘回忘禮樂矣。’曰:‘可矣,猶未也。’他日復見,曰:‘回益矣。’曰:‘何謂也?’曰:‘回忘仁義矣。’曰:‘可矣,猶未也。’他日復見,曰:‘回益矣。’曰:‘何謂也?’曰:‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰:‘何謂坐忘?’顏回曰:‘墮肢體,黜聰明,離形去智,同于大通,此謂坐忘。’仲尼曰:‘同則無好也,化則無常也。而果其賢乎?丘也請從而后也。’”

      印度民間故事在世界各國流傳過程中,有許多已被吸收進歐洲、亞洲和

      阿奎那的哲學大體與亞里士多德的哲學是一致的,凡接受或拒絕這個斯塔基拉人的哲學的讀者也會以同樣程度接受或拒絕阿奎那的哲學。阿奎那的獨創性表現于對亞里士多德哲學稍加改篡用來適應基督教教義一事上。在他所處的時代里,他被人認為是一個大膽的革新者;甚至在他死后他的許多學說也還受到巴黎大學和牛津大學的譴責。他在體系化方面比在獨創性方面更為出色。即使他的每一個學說都是錯誤的,《·輯·要》這書仍將不失為知識上的一座宏偉的大廈。當他要駁斥某一學說時,他常常是盡力地并總是力求公正地把他首先敘述出來。在區別淵源于理性和淵源于啟示的兩類論證時,他的文筆的明確和清晰實在令人贊嘆。他熟知亞里士多德并對他有深刻的理解。就這一點來說,在他以前的所有天主教哲學家們都還談不到。

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      且只使用以邏輯術語說明的概念。這當然和康德的學說正是相反。一開始我以為這部書

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      2020-10-09   我意識到我的靈魂,我通過我的感覺和思想而認識它,我雖然不知道它的本質,但是我知道它是存在著的。我不能推論我現在還沒有的觀念,我所知道的是,我只能通過記憶而延長“我”,為了要真實地是同一個我,我必須記住我曾經是怎樣存在過。除非我同時記住我的感覺,從而也記住我所做的事情,否則在我死以后我就無法回憶我的一生;我毫不懷疑,這樣的回憶將有一天使好人感到慶幸,使壞人感到痛苦。在這個世界上,有千百種強烈的欲念淹沒了內在的情感,瞞過了良心的責備。道德的實踐給人帶來了委屈和羞辱,因而使人感覺不到道德的美。但是,一旦我們擺脫了肉體和感官使我們產生的幻覺,從而喜悅地看到至高的存在和以他為源泉的永恒的真理,一旦秩序的美觸動了我們的整個靈魂,使我們誠懇地把我們已經做過的事情和應當做的事情加以比較,這時候,良心的呼聲才又發揮它的力量和權威;這時候,由于對自己感到滿意而產生的純潔的歡樂,由于墮落而產生的痛苦的悔恨,將通過難以遏制的情感而看出每個人給自己預先安排的命運。我的朋友,你不要問我幸福和痛苦還有沒有其他的根源;這我是不知道的;我所設想的那個根源就足以使我對今生感到安慰,而且使我希望從它那里得到來生。我的意思并不是說善良的必將得到報償,因為,一個優秀的人物除了按自然而生活以外,還希望得到什么更好的報償呢?但是我認為他們必然會感到快樂,因為他們的上帝,一切正義的神,既然使他們有感覺,其目的就不是為了叫他們感受痛苦,而且,由于他們在這個世界上沒有濫用他們的自由,他們就沒有被他們的過失弄錯他們的歸宿,因此,他們今生雖然遭受了苦難,他們來生是會得到補償的。我這個看法,不是依據人的功績而是依據善的觀念得出來的,因為我覺得這種觀念同神的本質是分不開的。我必須指出:秩序的法則為萬物所遵守,上帝始終是忠實于他自己的。

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